The aim of the article is to discuss Jasmila Žbanić’s Esma’s Secret, On the Path and For Those Who Can Tell No Tales as a trilogy addressing the consequences of Bosnian War. The films are considered in the theoretical framework of women’s cinema as world cinema, exploring their location in relation to globalization. The article hence analyses each film’s aesthetic in light of influential feminist concepts and theories such as Rey Chow’s age of the world target, Adriana Cavarero’s horrorism and (...) caring, E Ann Kaplan’s trauma and Judith Butler’s ethics. In these films the violated body is neither victimized nor considered as a natural being: each character is a biopolitical subject, geo-culturally located, and produced through processes originating from dynamics of power and responsibility, guilt and care. (shrink)

Introduction: Physical distancing under the coronavirus disease 2019 pandemic had a significant impact on lifestyles, including exercise routines. In this study, we examined the relationship between mental health and addictive behaviors, such as excessive exercise and the use of image and performance enhancing drugs across 12 sport disciplines.Materials and methods: A large cross-sectional sample of the adult population was surveyed. The mean age was 33.09. The number of male participants was 668. The use of IPEDs was assessed in conjunction with (...) psychometric measures such as the Exercise Addiction Inventory and the Appearance Anxiety Inventory. The participants were grouped into activity group and non-activity group according to the presence or absence of their exercise habits. The results were compared between these groups, as well as across sport disciplines, while taking into account the relationship between different psychological measures and IPEDs consumption.Results: The frequency of IPEDs use was higher among AG than NAG, although AG participants reported less history of addictions than NAG. The logistic regression analysis revealed that scores equal to or above cutoff points, in both the EAI and AAI, predicted the IPEDs use. Regarding the differences across the various sport disciplines, those who were involved in practicing Weight Lifting and Cross Fit were found to be more at risk of excessive exercising and more inclined to use a wide range of IPEDs.Conclusions: Although exercise could help to increase well-being and prevent addictions during the COVID-19 pandemic, our results show that those in the AG are particularly vulnerable to excessive IPEDs use. Sport disciplines associated with higher EAI and AAI scores have also shown a higher tendency to excessive IPEDs use. Furthermore, the factor of having above the cutoff scores in EAI or AAI in each sport could indicate larger IPEDs consumption regardless of the discipline. In light of the current findings, it is necessary to better define the “non-excessive” levels of exercise in various sport disciplines and an adequate intake of IPEDs to ensure the safety and well-being of people during a pandemic. (shrink)

Henry of Harclay was a secular late medieval theologian who has been appointed Chancellor at Oxford in the first half of the fourteenth century. Due to the lack of edited texts, his Commentary on Book I of the Sentences is today largely ne- glected. The present contribution aims at offering a provisional edition of Sent. I, d. 1, qq. 1-4. These questions are devoted to human acts of fruition. The topics discussed here regard 1. whether God alone is the object (...) of fruition; 2. whether only rational creatures in the beatific state are able to perform an act of fruition; 3. whether human beings naturally love themselves more than God and, lastly, 4. whether fruition is the same as delight. The edition is preceded by a brief doctrinal introduction, which serves the purpose of providing a general outline of the text’s main contents. (shrink)

Tourism is capable of distributing wealth and participating substantially in the economic development of many countries. However, to ensure these benefits, the planning, management, and monitoring of a sustainable offer become crucial. Despite the increasingly widespread attention to sustainability in this sector, however, the concept of sustainable tourism still appears fragmented and fuzzy. The theoretical frameworks used in many studies often reduce sustainability to its environmental or social aspects and consider such pillars as separate issues. Furthermore, although most studies acknowledge (...) that a potentially wide number of stakeholders play a role in sustainable tourism production, they have so far focused on host communities, tourism producers, or tourists themselves independently. Fewer explorations have addressed simultaneously different stakeholders, their perceptions of sustainable tourism experience, and the various concerns and tensions that may arise. This study aims to investigate sustainability issues in tourism by considering the voices of two relevant stakeholders involved in “co-producing” the tourism experience: tourists and tour operators. Based on a qualitative study conducted in Italy, the article critically discusses how travelers and tour operators craft the sustainability idea, the implicit assumptions that rely on their different perspectives, and their practical implications. The results highlight four different narratives on sustainable tourism, which are related to different assumptions on sustainability and actions legitimated to generate sustainable value. Finally, the article offers insights into how to develop a more holistic and critical approach to sustainable tourism through education and communication. (shrink)

Political realists claim that politics should be regulated by a distinctive political normativity, one that does not rely on external, pre-political moral standards. It is in this sense that they distinguish political realism from ‘political moralism’, regarded as an approach that understands political theory as applied ethics. Importantly, realists’ anti-moralism is not motivated by the conviction that moral considerations do not play any role in the political realm. Rather, the target is the externalism of the normative resources on which moralist (...) theories typically ground their conceptions of legitimacy. In contrast to moralists, some realists have argued for the need to elaborate internal theories of legitimacy, ones that develop normativity internally – that is, from within the political context under evaluation. This commitment entails the effort to reconnect legitimacy to the beliefs and attitudes of people subjected to the political power. In these accounts of legitimacy, critique is typically exercised internally, by means of self-reflection and ideology critique. Contra some realists, I argue that some forms of externalism are desirable and compatible with internalist accounts of legitimacy, and I show how to accommodate them within internalist theories of legitimacy. They are desirable because they strengthen the emancipatory potential of internal reflection and, in some cases, even stimulate it, as when, because of political circumstances, internal critique cannot be exercised. In addition, they prevent internalist approaches from falling into descriptive accounts of de facto acceptance of power. These forms of external critique can be compatible with internalist accounts of legitimacy, provided that they do not contrast with what I call methodological and substantive internalism. Accordingly, in the article, I discuss which stances of external critique can and should be accommodated within internalist accounts of legitimacy, without renouncing to the realist character of the approach. (shrink)

Les objets nous parlent et, par ce qu'ils disent, ils nous agressent ou nous réconfortent, ils nous soulagent ou ils nous attristent. Les objets peuvent quelque chose pour nous. Pourtant, nous le savons, les objets n'ont que les pouvoirs que nous voulons bien leur donner. Pourquoi donc les objets ne restent-ils pas muets? Pourquoi croyons-nous à ce qu'ils nous racontent? Cette croyance possède, pour ainsi dire, ses raisons. Nous croyons aux histoires que les objets semblent nous adresser si ces histoires (...) rencontrent nos aspirations, si elles font paraître ces objets comme des moyens en vue de leur réalisation. Du bâti à la nourriture, notre environnement n'est pas muet et nos projets qui lui donnent la parole ne lui permettront pas de se taire. (shrink)

Valérie Pouzol est chercheuse en histoire contemporaine, spécialiste des sociétés israélienne et palestinienne et notamment du militantisme féminin pour la paix, et plus récemment des questions LGBTQ. Dans cet ouvrage, issu de sa thèse doctorale soutenue à l’EHESS en 2001, Pouzol traite de l’engagement des Palestiniennes et Israéliennes contre la guerre. Dans l’arrière-plan des affrontements entre les deux peuples et d’un mouvement féministe naissant, Pouzol montre comment des groupes de femm...

Alexandre d’Aphrodise et Origène sont deux philosophes et professeurs de philosophie semi-contemporains qui composaient le même genre d’œuvres. Origène était un philosophe chrétien, ancien élève d’Ammonius Saccas, le maître de Plotin. Il est très probable qu’Origène connaissait les écrits d’Alexandre d’Aphrodise, qui étaient lus à l’école de Plotin, et fut inspiré par eux. Beaucoup d’éléments soutiennent ma thèse. Par exemple, le Traité des Principes d’Origène dans sa structure est probablement emprunté à l’œuvre homonyme d’Alexandre d’Aphrodise ; l’expression ἦν ποτε ὅτε (...) οὐκ ἦν est utilisée pour la pre­mière fois – ce qui est très intéressant – justement par Alexandre et par Origène, qui très probablement la transféra du débat philosophique sur l’éternité du cosmos à la théologie trinitaire chrétienne ; la notion d’hypostase comme « substance indi­viduelle », qui devient technique chez Origène et exercera une influence énorme sur la théologie trinitaire chrétienne, était présente dans le Moyen Platonisme, ainsi que chez des auteurs médicaux du Haut Empire qui très probablement inspi­rèrent Origène, et peut-être chez Alexandre aussi ; Origène modifie la doctrine stoïcienne de la mixtion dans un sens qui s’approche d’Alexandre et de sa critique de cette doctrine ; la conception de ὕλη/ὑποκείμενον et εἶδος chez Origène révèle des influences manifestes d’Aristote et peut-être d’Alexandre ; la présentation et la réfutation de la pensée déterministe stoïcienne sont les mêmes chez Alexandre et Origène ; la théorie de Dieu comme Intellect et toute la caractérisation de Dieu a des parallèles étonnants chez Alexandre et Origène ; la doctrine de l’âme et celle des Idées aussi ont des ressemblances impressionnantes chez les deux philosophes. La relation d’Origène à la philosophie (qui fait l’objet d’un débat critique) est éclaircie à la lumière des nouvelles contributions de la présente recherche. (shrink)

El presente artículo discute la posición de Suárez sobre la teoría del doble sentido de la existencia. La subordinación, en la primera sección, entre conceptos de primer y segundo orden, en contraste con la subsución entre un objeto que cae dentro de un concepto de primer orden y la distinción entre una “marca característica” y la “propiedad” de un concepto, ayudará a clarificar el doble sentido del ens ut nomen and ens ut participium en las Disputationes Metaphysicae de F. Suárez. (...) Este análisis nos proporciona una consideración más cercana, en la segunda sección del artículo, a la explicación del ente como ente real en Suárez, y subraya el patrón de la ciencia dentro de su contexto histórico. Tan pronto como buceamos un poco en la materia, aparece de modo claro, como consideramos de forma breve en las notas conclusivas, que esta investigación sobre la significación del ens ut nomen and ens ut participium en Suárez será particularmente útil para una discusión contemporánea de lo que denominamos “teoría de los dos sentidos de la de la existencia” y, quizás, puede tener interés histórico y teorético, relativo al orden lógico y ontológico derivado de estos dos sentidos de la existencia, considerando qué efecto puede tener, si seguimos más de cerca la aproximación suareziana. (shrink)

This groundbreaking monograph on Bardaisan, his relation to Origen, and his Middle Platonic framework has argued, through a painstaking analysis of all evidence, that Bardaisan was a Christian Middle Platonist, a philosophical theologian who built a Logos Christology, possibly the first supporter of apokatastasis, and there is a close relation between Origen, Bardaisan, their thought, and their traditions [further proofs in an edition with essays: Mohr Siebeck, forthcoming]. This monograph (and a related HTR essay) was received far beyond the field (...) of patristics, among others by P. Crone (Princeton IAS). * Dedication Page (page 5) * Table of Contents (page 7) * Preface (page 11) * 1 By way of Introductory Essay: Methodological Guidelines (page 17) * 2 Critical and Comparative Analysis of the Sources (page 45) o 1 The Very First Possible Witness: Clement (page 45) o 2 Two Early Witnesses Close to Origen and Very Appreciative of Bardaisan: Africanus and Didymus (page 46) + 2.1 Julius Africanus’ Acquaintance with both Bardaisan and Origen (page 46) + 2.2 The Origenian Didymus the Blind: The Most Appreciative Source on Bardaisan (page 56) o 3 Hippolytus (page 62) o 4 The Liber Legum Regionum (page 70) o 5 Porphyry and the Utmost Importance of His Fragments from Bardaisan: The Cosmic Christ, Middle Platonism, and a Christian Reading of the Timaeus (page 107) + 5.1 The Fragments from Bardaisan’s De India in Porphyry’s De Styge (page 107) + 5.2 Bardaisan’s Work in Porphyry’s De Abstinentia (page 124) o 6 Achilles Tatius and the Knowledge of Bardaisan in Late-Second-Century Alexandria (page 126) o 7 The Acts of Thomas (page 127) o 8 A Very Positive Witness: the Origenian Eusebius (page 131) o 9 The Origenian Gregory of Nyssa and His Own Work Against Fate (page 138) o 10 Diodore of Tarsus and His Closeness to Origens Eschatology and Refutation of Fate (page 142) o 11 Bardaisan’s Fight Against Marcionism (page 161) o 12 Jerome’s Parallel Turn: From Admirer to Criticizer of both Origen and Bardaisan (page 164) o 13 The Dialogue of Adamantius and the Portrait of a Bardaisanite (page 168) o 14 Ephrem between Documentation and Misunderstandings (page 172) o 15 Transition: The Transformation and Worsening of Bardaisan’s Image (page 254) o 16 Epiphanius’ Information: A ‘Mixed Bag’ (page 255) o 17 Two Heresiological Accounts Deriving from Epiphanius’ (page 261) o 18 Sozomen (page 262) o 19 Theodoret’s Account (page 266) o 20 Interesting Clues in a Very Appreciative Armenian Witness: Moses of Chorene (page 269) o 21 Philoxenus of Mabbug, an Anonymous, Isho’dad, and the Assimilation of Bardaisan to Valentinus or Mani (page 303) o 22 Rabbula and Theodoret (page 307) o 23 Appreciation of Bardaisan in a Local Source: the Chronicon of Edessa (page 312) o 24 The So-Called Cosmological Traditions: Importance and Methodological Guidelines. Barhadbshabba ‘Arbaya, Plus Comparisons with (Ps.) Maruta and Jacob of Edessa (page 314) o 25 Theodore Bar Konai (page 328) o 26 Theodore Abû Qurra (page 338) o 27 Moses Bar Kepha (page 339) o 28 (Ps.) John of Dara (page 347) o 29 Agapius and the So-Called Third Cosmological Tradition (page 352) o 30 Michael the Syrian’s Cosmological Testimony (page 353) o 31 Barhebraeus’ Cosmological Account (page 354) o 32 Mutaman ad-Dawla (page 355) o 33 From the “Cosmological Traditions'' to Other Doxographies and the Biographical Accounts. Masudi’s Biographical Information (page 355) o 34 The Fihrist and Arabic Sources on Bardaisan’s Anti-Dualism (page 358) o 35 Michael the Syrian’s Biographical Account (page 366) o 36 Barhebraeus (page 374) o 3 Conclusions and Contribution to Research (page 379) o Essential Bibliographical References on Bardaisan (page 381) o Index (page 389) . (shrink)

ExcerptThe debate about persecutory Fascist legislation, in its anti-Jewish and racial-colonial1 articulation, has represented one of the most innovative branches of historical research in Italy in the last twenty years.2 In 1988, the celebration of the fiftieth anniversary of the promulgation of anti-Jewish legislation marked the symbolic beginning of fruitful studies on the racial character of Fascism. It allowed the integration, development, and refinement of the research carried out for a long time only by Renzo De Felice and Meir Michaelis.3The (...) actual enforcement of persecutory legislation, especially against the Italian Jewish minority, has been an object of detailed study…. (shrink)

The aim of this paper is to introduce a system of dynamic deontic logic in which the main problems related to the de finition of deontic concepts, especially those emerging from a standard analysis of permission in terms of possibility of doing an action without incurring in a violation of the law, are solved. The basic idea is to introduce two crucial distinctions allowing us to differentiate (i) what is ideal with respect to a given code, which fixes the types (...) of action that are abstractly prescribed, and what is ideal with respect to the specific situation in which the agent acts, and (ii) the transitions associated with actions and the results of actions, which can obtain even without the action being performed. (shrink)

Nonostante non tutti gli studiosi concordino sul valore e sulla validità della testimonianza di Agostino, non si può oggi mettere in dubbio che questi ebbe una conoscenza molto precisa non solo della dottrina manichea, ma anche delle pratiche rituali in uso nelle comunità delle sette, e in modo particolare di quelle che si imponevano agli Uditori. Del resto, egli stesso non manca di definirsi esperto dell’affare manicheo al fine di affermare l’autorità del suo modo di procedere nella polemica.Certo non si (...) può cercare in questi testi antimanichei un’esposizione serena né uno studio sistematico del catechismo manicheo poiché tali scritti hanno il carattere di un’“opera d’assalto” che Agostino, al di là degli aspetti anche caricaturali che mette in luce esponendo la dottrina avversa, dedica a quanti, come lui, corrono il rischio di essere sedotti e intrappolati da tale dottrina eretica.Quella lunga permanenza nella setta, nove anni come lui stesso afferma, e l’attività dispiegata al suo servizio permise ad Agostino di avere una larga conoscenza dell’organizzazione interna delle comunità, delle riunioni liturgiche e della catechesi, infine dei rapporti tra le due professiones che costituivano la chiesa manichea, i laici, Uditori o Catecumeni da una parte e, dall’altra, i religiosi, Eletti o Santi, tenuti, quest’ultimi, ad osservare rigide regole ascetiche raggruppate sotto tre capi, tria signacula appunto, relativi a tre ordini di attività, corrispondenti ad altrettanti organi quali bocca, mano, seno, ai quali il perfetto manicheo apporrà come un sigillo che rispetterà scrupolosamente.In particolare, lo studio del “sigillo della bocca”, quello, cioè, che ordina di astenersi dalle cibarie carnee e sanguinolente; dal vino; dalle bevande fermentate come la birra; nonché dai pensieri malvagi; dai discorsi menzogneri, violenti o blasfemi , permette di ricostruire, sempre attraverso la polemica agostiniana, la problematicità degli aspetti legati alle pratiche e alle abitudini alimentari della setta.Apporre un sigillo alla bocca, così come alla mano o al seno, significa chiudere, per usare una metafora cara al medioevo, le porte dei sensi: occhi, orecchie, naso, bocca, mani. Viceversa, aprirle o lasciarle aperte equivale a provocare e a permettere l’irruzione al proprio interno dei “demoni esteriori”, e, quindi, esporsi a peccare. Operare la “chiusura dei sensi” significa perciò sottrarsi alle sollecitazioni della carne e del mondo, rifiutando il male e conservando, così, la propria anima integralmente pura e buona quale essa è per essenza.Di fatto, la regola dei “tre sigilli” non viene osservata nel suo rigore più stretto che dai fedeli giunti o chiamati alla perfezione, dagli “Eletti” e dai “Santi”. Meno severe sono, infatti, le leggi che regolano il comportamento dei semplici credenti, degli “Uditori” o dei “Catecumeni”. La delineazione di quella che senza dubbio si potrebbe definire una sorta di “doppia morale”, una duplice regola di condotta, emerge chiaramente nei passi relativi alle pratiche alimentari, laddove, per esempio, Agostino fa notare come agli Uditori, per esempio, sia permesso persino dedicarsi ad attività profane quali l’agricoltura e tutto ciò che ad essa consegue come seminare e raccogliere, operazioni ritenute sacrileghe dagli Eletti, o, ancora, poter mangiar carne e bere vino.Diversamente vanno, invece, le cose per i “Perfetti”, il cui regime di sussistenza è ridotto allo stretto indispensabile secondo uno stile di vita improntato al digiuno, alla preghiera e all’astinenza. Sono così loro proibiti i cibi grassi, le bevande inebrianti ed ogni gesto dannoso perpetuato nei confronti dei vegetali.Tali proibizioni alimentari, discussi da Agostino nell’oris signaculum, la cui critica occupa da sola i tre quarti dello sviluppo dedicato ai tre sigilli nel suo De moribus manichaeorum, sono fonte di grande interesse per il vescovo d’Ippona il quale non manca di prendere in esame, spesso con tono sarcastico, ciascun aspetto di questi rigidi precetti rivelandone quelle che per lui sono immancabili contraddizioni: «Smettete ... di lusingare gli ignoranti celebrando il sigillo della bocca come qualcosa di grande. A meno che per caso non riteniate il mangiare crne e il non bere vino un sigillo della bocca degno di ammirazione e lode».Il colore, l’odore e il sapore, tre criteri che guidano e orientano i manichei nella scelta dei cibi e che corrispondono ad altrettanti organi sensoriali, la vista, l’olfatto sentinella del terzo dei sensi chiamati in causa, quello del gusto, divengono per Agostino occasione non solo di riflessione ma di spunto polemico al fine di dimostrare come, spesso, limitarsi a giudicare la bontà o meno di un cibo servendosi di solo uno di questi sensi alla volta , porti a cadere in terribili errori di giudizio. Del resto, Dio non è qualcosa di materiale che possa essere percepito con i sensi ed è, dunque, assurdo ritenere che lo si possa scoprire con la vista, con l’olfatto, o con il gusto. (shrink)

El artículo analiza un epígrafe griego cristiano de Edesa del III siglo que menciona el bautizo y la resurrección, e intenta ponerlo en su contexto histórico y religioso; particular atención va a los orígenes del Cristianismo en Osroene y a la antigua práctica del bautizo.

La reprise des travaux aux « Magasins Dessenne » au cours des années 2012 et 2013 avait permis de réévaluer l’histoire de l’édifice à l’aune de nouvelles observations architecturales. Certaines des hypothèses émises par le fouilleur A. Dessenne et par différents chercheurs concernant le phasage de l’édifice avaient été revues. Nous proposions en effet de voir dans la ruine non pas deux édifices distincts de part et d’autre d’un corridor central, mais plutôt un noyau initial auquel se seraient...

01. Athènes, Attique, Mégaride (Joannis Mylonopoulos) 01.00 – Généralités – Une vue d’ensemble mise à jour des cultes impériaux de Trajan (Athènes), d’Hadrien (Athènes, Éleusis), d’Antonin le Pieux (Athènes) et de Marc Aurèle (Athènes) qui incorpore des informations épigraphiques ainsi que des témoignages archéologiques tels que statues, autels et bâtiments. L’étude traite également des fêtes et des prêtres associés au culte de l’empereur. F. Camia, Theoi Sebastoi. Il culto degli imperatori r...

This cutting-edge monograph has extensively demonstrated that allegoresis was part and parcel of philosophy, and more specifically a tool of philosophical theology, in Stoicism and Middle and Neoplatonism, “pagan” and Christian alike. Many Stoics and ‘pagan’ Platonists applied philosophical allegoresis to theological myths, and this operation provided the link between theology and physics (in the case of the Stoics) or metaphysics (in the case of the Platonists). Many Christian Platonists in turn, starting from Clement and Origen, applied philosophical allegoresis to (...) the theological discourse in Scripture. [Arguments in this monograph, and further in more recent essays in English in International Journal of the Classical Tradition, Jahrbuch für Religionsphilosophie, Mnemosyne Supplements, the Brill Companion to the Reception of Homer, etc.]. This research is also extremely relevant to the intertwining of philosophy and religion in antiquity and late antiquity. It investigates one of the ways in which religion became part of the philosophical discourse, and at the same time philosophy became indispensable to religion, be this traditional “pagan” mythology and cults or newly expanding Christianity. Monograph in nine chapters plus bibliography. Chaps. I (before Stoicism), II (Ancient Stoa), III (Apollodorus and Crates of Mallus), IV (Palaephatus, his followers, and Conon), V (Cicero, Philodemus, Lucretius and other Epicureans; Philo and Josephus), VI (Cornutus and other Roman Stoics; Cornutus and Heraclitus: a comparison), VII (Chaeremon, Cebetis Tabula, Ecphantus, De vita et poësi Homeri, Plutarch), and IX (conclusions) and Bibliography by I. Ramelli; chap. VIII (Heraclitus Rhetor) by G. Lucchetta. Pp. 550. (shrink)

La traduction commentée de l’Abrégé de théologie grecque de Cornutus fait partie d’une série d’éditions de textes grecs et latins bilingues publiés dans la collection « Il Pensiero occidentale », elle-même placée sous la direction de Giovanni Reale, collection où sont également publiés des ouvrages de philosophie médié­vale et moderne. Cette série, désormais bien connue des lecteurs de philosophie antique, rend disponible pour un prix très raisonnable des textes classiques reproduisant généra...

An Indian Bengali by birth, Amitav Ghosh has established himself as a major voice in what is often called world literature, addressing issues such as the post-colonial and neo-colonial predicaments, the plight of the subalterns, the origin of globalisation and capitalism, and lately ecology and migration. The volume is therefore divided according to the four domains that lie at the heart of Ghosh's writing practice: anthropology, epistemology, ethics and space. In this volume, a number of scholars from all over the (...) world have come together to shed new light on the works and poetics of Amitav Ghosh according to the epistemic frameworks that form the bedrock of his fiction. Contributors: Safoora Arbab, Carlotta Beretta, Lucio De Capitani, Asis De, Lenka Filipova, Letizia Garofalo, Swapna Gopinath, Evelyne Hanquart-Turner, Sabine Lauret-Taft, Carol Leon, Kuldeep Mathur, Fiona Moolla, Sambit Panigrahi, Madhsumita Pati, Murari Prasad, Luca Raimondi, Pabitra Kumar Rana, Ilaria Rigoli, Sneharika Roy, John Thieme, Alessandro Vescovi. (shrink)

Este trabalho trata do conceito Exu Diaspórico, o qual foi forjado para lidar com as pesquisas empíricas situadas dentro do quadro teórico da vaga decolonial. Sua concepção está ligada às tradições iorubanas diaspóricas nessa parte do Atlântico Sul onde emergiram outros sistemas resultantes, quer seja de fragmentos e vestígios de narrativas em gestos de memória e resistência, quer seja da tradução realizada pelo outro, muitas vezes, por meio de um processo de carnavalização cultural, que, por sua vez, se deu pela (...) convivência com os bantu, com os povos autóctones e com o colonizador europeu. Este conceito se articula com o conceito de língua-linguagem como encruzilhada apresentado por Araújo (2021a), mas pode ser tomado, ainda, de forma independente. Portanto, trata-se de uma discussão conceitual que visa contribuir com as reflexões e pesquisas decoloniais. O conceito também está a cargo de noções como negritude e Baianidade. Contudo, ele aparece para reunir todas as representações de Exu que resultaram da diáspora negra em meio a um processo de carnavalização das tradições iorubanas em contato com outras culturas e cosmologias. (shrink)

Tendo em vista que “todo sistema de educação é uma maneira política de manter ou de modificar a apropriação dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo”, nossa pesquisa visa refletir sobre a nova identidade docente materializada no discurso dos PCNs de língua Portuguesa. Trata-se de traduzir a política oficial de formação de professor e/ou desconstruí-la (Derrida, 1998), analisando e discutindo a(s) identidade(s) e competências atribuídas aos professores, abrindo a possibilidade para questionarmos a identidade unificada e (...) transparente que os documentos oficiais desenham para os professores em serviço. Esperamos, com esse trabalho, contribuir para a construção de uma política de formação de professores sensível à subjetividade heterogênea dos professores no Brasil. (shrink)

Este trabalho trata do conceito Exu Diaspórico, o qual foi forjado para lidar com as pesquisas empíricas situadas dentro do quadro teórico da vaga decolonial. Sua concepção está ligada às tradições iorubanas diaspóricas nessa parte do Atlântico Sul onde emergiram outros sistemas resultantes, quer seja de fragmentos e vestígios de narrativas em gestos de memória e resistência, quer seja da tradução realizada pelo outro, muitas vezes, por meio de um processo de carnavalização cultural, que, por sua vez, se deu pela (...) convivência com os bantu, com os povos autóctones e com o colonizador europeu. Este conceito se articula com o conceito de língua-linguagem como encruzilhada apresentado por Araújo (2021a), mas pode ser tomado, ainda, de forma independente. Portanto, trata-se de uma discussão conceitual que visa contribuir com as reflexões e pesquisas decoloniais. O conceito também está a cargo de noções como negritude e Baianidade. Contudo, ele aparece para reunir todas as representações de Exu que resultaram da diáspora negra em meio a um processo de carnavalização das tradições iorubanas em contato com outras culturas e cosmologias. (shrink)

Neste artigo, no intuito de nos inscrevermos em uma reflexão mais abrangente acerca dos negacionismos contemporâneos, com foco no “negacionismo histórico”, que se sustenta por processos de falseamento e homogeneização da história e das memórias, buscamos seguir o seguinte roteiro de reflexão analítica: i) tratar da escrita da história, abordando a produção de memórias, as políticas de esquecimento e o falseamento discursivo da história; ii) traçar um panorama acerca da escrita da história e da produção de memórias da ditadura civil-militar (...) brasileira, observando, de um lado, a produção discursiva nos campos escolar, jornalístico e “de história”, como formas de manifestação e promoção da memória oficial do regime, e, de outro, a construção das políticas institucionais de memória, com foco nas comissões de verdade, como mecanismos de instituição de regimes de dizibilidade sustentados por memórias-outras; iii) como eixo analítico-conclusivo, traçar uma reflexão que vai da negação da história à formação do autoritarismo contemporâneo, tomando como exemplo a violência contra os povos originários. Inscrevemo-nos, para dar cabo a esta discussão, na perspectiva arqueogenealógica dos Estudos Discursivos Foucaultianos, a partir da mobilização de um arcabouço teórico-metodológico que permite a análise dos processos de formação dos enunciados e dos discursos e, fundamentalmente, uma crítica reflexiva do presente. (shrink)

Les Prolegomenes a la Philosophie de Platon sont un manuel d'ecole neoplatonicien. Il s'inspire d'un modele dont Proclus a du etre l'auteur, mais l'origine de ce texte est presque surement alexandrine et doit dater de la premiere moitie du Vle siecle. Cette oeuvre est essentielle pour comprendre comment etait diffuse l'enseignement platonicien, et pour mieux saisir le mouvement des idees de l'Antiquite finissante. Dans une importante introduction, L. O. Westerink a retrace l'histoire de l'ecole d'Alexandrie et celle du genre litteraire (...) de ces introductions a Platon et a Aristote. (shrink)

Este trabalho apresenta algumas considerações a respeito da Base Nacional Comum Curricular (BNCC), no referente às questões ligadas ao ensino da língua portuguesa no Brasil, à territorialidade e ao pertencimento racial, processos históricos, que envolvem, no campo da educação, a formação docente e a construção da cidadania dos educandos e das educandas nestes tempos de reafirmação do Estado democrático de direito e da vaga decolonial. Portanto, trata-se de uma abordagem política em termos do pensamento de Paulo Freire, patrono da educação (...) brasileira, que considerava político o ato de educar (FREIRE, 1980; 1983; 1989; 1996). É com base nesta perspectiva que a BNCC será abordada, mas sob o aporte teórico da análise pragmática do discurso, tributária da análise discursivo-desconstrutiva (cf. ARAÚJO, 2020). (shrink)

This special issue aims to explore and investigate a new subfield, namely experimental philosophy of medicine. Whereas experimental philosophy is relatively new on the philosophical block, some of its takes and findings have already shaped central debates in ethics, philosophy of action, philosophy of language, and epistemology. Interestingly, the approach of this program was for a long time almost wholly ignored within bioethics and philosophy of medicine—although this seems to have changed somewhat recently. In this introduction, we briefly sketch the (...) program of experimental philosophy and how it can be used to shed philosophical light on issues in the philosophy of medicine. (shrink)

Sobre a política linguística nacional veiculada nas Orientações Curriculares Nacionais de Português no ensino médio, cujo discurso se traduz em um método sofisticado de controle e em uma forma eficaz de gerir a mudança, é o que buscamos refletir neste trabalho. Nesse sentido, podemos dizer que" todo sistema de educação é uma maneira política de manter ou de modificar a apropriação dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo"(FOUCAULT, 1996, p. 45). Com base na abordagem discursivo-desconstrutiva (...) (CORACINI, 2003a), pretendemos apresentar e discutir os resultados analisados, cujo foco recai sobre as representações da (s) identidade (s) e das competências construídas para os professores neste discurso, representações sociais da profissão do professor na sociedade contemporânea brasileira, marcada pelos acontecimentos que sucederam o período ditatorial, portanto, a fase de redemocratização do país e de modernização do Estado frente à s exigências da mundialização. (shrink)

Le présent volume vient s’ajouter à la bibliographie déjà très abondante d’Ilaria Ramelli ; elle y aborde une nouvelle fois ses auteurs de prédilection, en particulier Origène et les Cappadociens, qu’elle rassemble sous l’étiquette d’ascétisme philosophique chrétien. L’auteur reprend ici sa méthode habituelle, qui procède par amalgames et répétitions, afin de faire à la fin admettre sa thèse, sans pour autant l’avoir proprement démontrée. L’ouvrage aborde cette fois la question de l’esclavage...

Este artigo tem como objetivo analisar um aspecto da filosofia política de Xenofonte comumente negligenciado pelos interprétes: a organização militar, isto é, a hierarquia e a cadeia de comando, como o elemento que oferece a estrutura econômica e política do império Persa descrito na _Ciropédia_. A transposição desse modelo militar hierárquico confere à estrutura do Estado persa um caráter racional que visa, do ponto de vista econômico, a eficiência na produção de recursos e o equilíbrio fiscal; e, do ponto de (...) vista político, a eliminação de conflitos internos e da anarquia, bem como a rapidez na transmissão das ordens e a eficácia na execução de tarefas burocráticas, na medida em que cada um conhece o seu lugar e as suas funções nesse sistema hierárquico, que se mantém através do poder do soberano disseminado em todas as instâncias do governo. (shrink)

El hombre crea su moral tomando en cuenta las aportaciones más íntimas de su espíritu. Así como la historia de la humanidad presenta una serie gradual y emocional de conquistas espirituales, así también la moral se ha logrado a través de la historia, pero siempre sobre el fundamento de la esencia humana, pues no cabe duda de que la jerarquía de los valores depende de cada ser humano. Ella orienta toda su conducta y señala sus grandes metas. El espíritu religioso (...) coloca, en primer término, a los valores de la religión, el moralista a los éticos, el pragmático a los útiles; el estético a las bellas artes, dando preferencia cada una a su valor favorito. (shrink)

Em 1821, Friedrich W. Schelling inaugura um novo caminho para o seu pensamento. Esse novo caminho, como afirma o próprio filósofo, divide sua filosofia em duas partes, a saber, a filosofia negativa, que diz respeito a toda sua produção anterior, e a filosofia positiva que se inaugura a partir das aulas de Erlangen. Contudo, como veremos neste artigo, suas duas filosofias estão unidas na busca pelo pensamento da Unidade. Essa busca traduz-se na Spätphilosophie como busca do Absoluto. O presente artigo (...) tem como objetivo refletir sobre os escritos da chamada Filosofia da Mitologia que visam pensar o caminho do Absoluto. Tal caminho relaciona-se com o caminho percorrido pela própria consciência humana e, ao mesmo tempo, coincide com ela. Portanto, a análise culminará no que chamou de processo mitológico e sua relação com o politeísmo sucessivo, já que a mitologia teria se constituído graças à sucessão dos deuses efetuada na consciência humana. In 1821, Friedrich W. Schelling opens a new path for his thinking. This new path, as affirmed by the philosopher himself, he divides his philosophy in two parts: the negative philosophy, which concerns all his previous production, and the positive philosophy that is inaugurated by the Erlangen courses. However, both philosophies are linked together by the search of the thought of the Unity, a search manifested in the Spätphilosophie as the quest for the Absolute. The present article aims to reflect upon the writings of the so-called Philosophy of Mythology, which intends to think about the way to the Absolute. Such way is related to the path followed by the human conscience itself and, at the same time, it coincides with the conscience itself. Therefore, the analysis shall culminate in what Schelling called "mythological process" and in its relation with the successive polytheism, since mythology may have constituted itself by the succession of gods, effected in human conscience. (shrink)

El presente estudio intenta identificar el pensamiento filosófico que se esconde en la obra de K. Rahner. La filosofía de Rahner no es algo meramente ocasional, sino algo expresamente buscado y tenido constantemente en cuenta en la teología que desarrolla. El autor intenta hacer una exposición unitaria que la filosofía de Rahner desarrolla de una manera muy dispersa y casi siempre encajada bajo puntos de vista teológicos.